Antonio Damasio

Antonio Damasio, El error de Descartes
Damasio empieza explicando y analizando el caso de Phineas P. Gage.

The King’s speech

The King’s speech 
The King’s speech is an excellent movie. The most important characters in the movie are the King, the speech therapist and the king’s wife.
The King has a serious problem : he can’t speak well but he must do it. His struggle, his value , his perseverance is extraordinary.
The speech therapist is a man who makes a big professional work. He solves  King’s problem.

Ödon von Hortváth Juventud sin Dios

 

Youth without God is an interesting book. It was written in 1937 by Ödon von Horváth. The most important character in the book is a teacher who teaches in a secondary school. The teacher has a very serious problem when he makes a friendly opinion about black people. In those years the Nazism ideology and its power is a reality in Germany. The youth mentality of his students can’t accept that good opinion about  black people.

After that, the scholar group must  go to the mountain in order to do military exercises. In this activity, we can also see Nazi's mentality. There appear some dramatic events.
Ödon von Horvath (1901-1938) in his works describes a selfish and corrupt social class, this people are the ones who will support Hitler. OvH always defended minorities and marginal people (we can see this in the opinion of the teacher about the girl, Eva, in Youth without God) In 1933 OvH had to leave Germany because the Gestapo considered him an enemy. His books were   burned. He died at the age of 37.

Habermas y Ratzinger

Jüergen Habermas y Josep Ratzinger,
Entre razón y religión. Dialéctica de la secularización.

Interesantes reflexiones sobre el fundament moral del Estado o poder político.

A destacar, en relación a habermas, sobretodo la última parte de sus palabras, en las que defiende lo natural de la confluencia de las convicciones laicas o de los no creyentes con las de los creyentes, porque éstos expresan unas ideas que tienen su cabida en toda sociedad democràtica. la obligación moral de los no creyentes es el respeto i pensar que desde las creencias religiosas hay una aportación a la convivencia. Los creyenes deben asumir el predominio de los principios morales éticos compartibles por todos.

En relación a Ratzinger, muy interesantes sobretodo sus reflexiones sobre el derecho natural, sobre como la teoría de la evolución a acabado con la convicción de que la naturaleza (humana) era sinónimo de racionalidad (no se puede por lo tanto derivar el derecho de la creencia de que deriva necesariamente de la racionalidad humana) i sobre la interculturalidad. Ratzinger explica como la racionalidad occidental así como la religiosidad cristiana (las dos expresiones de la mentalidad occidental) no són compartidas por otras culturas : habla del islam, de la indígena americana i afrinaca, de la india (hindúes i budistas). Otro aspecto importante que analiza es el de la necesidad de la interpelación mutua entre razón y religión: la razón puede dar lugar a extralimitaciones dramàticas (destrucción, "producción del hombre". La religión puede ser fuente de fanatismo. Por eso razón y religión pueden ayudarse mutuamente señalándose los límites necesarios.

Origen

Muy buen comentario de Juan Manuel de Prada sobre Origen:

La sensación cinematográfica del verano es Inception (Origen), la última película de Christopher Nolan, en la que el director londinense, después de probar su capacidad para fabricar taquillazos sin renunciar a su peculiar universo de obsesiones, ha dispuesto de un presupuesto mastodóntico para filmar una historia puramente mental, al estilo de Memento (2000), la obra con la que saltó al estrellato. Si en Memento era la amnesia del protagonista el motor de una intriga caleidoscópica, en Origen Nolan logra un efecto similar zambullendo al espectador en la sustancia turbulenta e inaprensible de los sueños; y,

Platero y yo

He vuelto a leer Platero y yo, de Juan Ramón Jiménez. Imágenes espléndidas, entrañable.

Un fragmento:

Los gorriones

¡Benditos pájaros, sin fiesta fija! Con la libre monotonía de lo nativo, de lo verdadero, nada, a no ser unadicha vaga, les dicen a ellos las campanas. Contentos, sin fatales obligaciones, sin esos olimpos ni esos avernos que extasían o que amedrentan a los pobres hombres esclavos , sin más moral que la suya, son mis hermanos, mis dulces hermanos.

Y otro

Nostalgia

Platero, tú nos ves, ¿verdad?

¿Verdad que ves cómo se ríe en paz, clara y fría, el agua de la noria del huerto; cuál vuelan , en la luz última, las afanosas abejas, en torno del romero verde y malva, rosa y oro por el sol que aún enciende la colina?

Platero, tú nos ves , ¿verdad?

Bonita presentación infantil :

http://www.youtube.com/watch?v=Gyok1-lUNpQ&feature=related

Hildegard von Bingen. Visión

Mi comentario sobre la película Visión:

No es una una película para todo tipo de público, no por su dificultad, sino por los temas que plantea y por la forma de hacerlo, en algunos momentos, com mucha lentitud. Pero es una buena película. Lo mejor :

- Describe muy bien el carácter psicológico de alguos de los personajes : Hildegard, el prior, el abad, la joven monja que llega a ser su colaboradora y la madre de ésta.

- Las dos maneras de entender en aquella época y a lo largo de la Historia de qué manera vivir la religión cristiana y por lo tanto de entender a Dios, la naturaleza, la relación Dios - ser humano y la relación entre los humanos. Hildegard defiende que los más importante es el amor, el respeto y su mentalidad en relacions a la naturaleza y el cuerpo humano recuerda a la que se da en el Renacimiento y con el Humanismo (pero ella vive en el siglo XII, no en el XIV).

-La imagen y la música: Casi siempre la acción se da dentro de un monasterio, es por tanto oscura, pero hermosa, agradable. La música, religiosa, emotiva.

-La valentía de la directora por tratar un tema tan poco agradecido como lo es de la la religión cristiana, contra la cual gran parte de la sociedad europea tiene una actitud de indiferencia o mou crítica.

-El respeto con que se analiza la religión cristiana, de la cual se nos ofrece su aspecto más positivo: la defensa del valor del amor (un o de los ejes de la película) y la valoración positiva del conocimiento científico y de la sensibilidad humana. ¡Qué diferencia de planteamiento entre el que vemos en Visión y el de Ágora! En Ágora la imagen que se nos ofrece del cristinianismo se caracteriza por la falta de respeto y de veracidad : Amenábar se luce por su sectarismo, su falsedad y su totalitarismo.

Lo peor:

- Muy superficial la parte científica.

Hildegard Von Bingen - Vision; 1994 Song performed by Emily Van Evera, Sister...

http://www.youtube.com/watch?v=M48_LZUpo0Q

Artículo de F. Muslera en ABC:

Puede resultar extraño que una monja del siglo XII resulte más contemporánea que muchas mujeres en pleno siglo XXI. Pero los personajes históricos trascienden su tiempo y proyectan una luz sobre el presente. Esa luz iluminó a Hidelgard von Bingen, una de las figuras más polifacéticas que hayan existido en la historia de Occidente: fue mística, profetisa, bióloga, médica, música y prolífica escritora.

J. G. Ballard. Un mundo sumergido

Cambios climáticos extremos han provocado casi la desaparición de la humanidad. Sólo quedan unos 6 millones de personas. Las altas temperaturas les han obligado a trasladarse a vivir a los polos, principalmente, en Groenlandia. La ONU continúa existiendo y actuando como gobierno mundial. La evolución se acelera y provoca mutaciones (insectos gigantes...) y la reaparición de especies ya extinguidas.

Josefina Aldecoa Historia de una maestra

Josefina Aldecoa. La Robla (León) 1926.
Gabriela (una muchacha de familia pobre) llega a ser maestra en 1923. El libro explica sus experiencias desde 1923 hasta 1936,como maestra interina y titular en Guinea, en un pueblo de Castilla y en la zona minera leonesa.

Las familias de Gabriela, la maestra, y de Ezequiel, su marido y también maestro, son familias pobres, pero ellos pueden llegar a estudiar magisterio. La relación afectiva de Gabriela con su familia es muy profunda, sobretodo con su padre, persona inteligente.

El tema central del libro es la preocupación por la educación y su relación con la política de la época. Gabriela y Ezequiel viven muy profundamente su profesión. Pero su trabajo necdsita que los políticos lo apoyen. El libro explica algunos detalles como el de las misiones pedagógicas (de las que nos habla com una experiencia extraordinaria) y el de la enseñanza coeducativa.

De 1923 a 1936 : des del nacimiento de la República hasta el fin de la Repúlica. Es un aspecto central también en el libro, en el que se defienden siempre los valores republicanos y se asocia la República con valores positivos: igualdad, progreso, justicia,libertad. La Iglesia no queda bien parada, pero no se critica la crencia religiosa, como tampoco se critica el valor de la familia.

Contrasta la actitud política de Gabriel y la de Ezequiel, en la que vemos a Ezequiel como una persona poco madura,muy impulsiva, muy adolescente, que se da a lucha por ideales políticos en los que se justifica y se practica a veces la violencia (Ezequiel acabará en la prisión durante dos años por su participación en la revolución de 1934). Algunas de las opiniones de Aldecoa sobre razones políticas son muy superficiales y tópicas: los curas manipuladores, los señores explotadores, el ejército o las fuerzas del orden como algo siempre negativo, opresor, terrible. Los excesos solamente fueron cosa del ejército franquista.

Es una lectura interesante para conocer determinadas experiencias, pero también es muy superficial, sectaria y partidista.

Vyktor Frankl El hombre en busca de sentido

Vyktor Frankl,El hombre en busca de sentido

Editorial Herder. Barcelona 2004.

V. Frankl publicó esta obra en el 1946. Había estado preso en un campo de concentración hasta que fue liberado en 1945.

La obra desarrolla la expresión de su título, El hombre en busca de sentido, pero desde las condi ciones de la vida de un preso en un campo de c. V. F era psiquiatra y va describiendo en primera persona sus experiencias y sus observaciones así como sus reflexiones como psiquiatra.

A continuació selección de algunos detalles :

-"Los mejores de entre nosotros no regresaron a casa" (30) ..."Sólo podían sobrevivir aquellos prisioneros que ...perdían todos los escrúpulos".

-P. 65 y 66 : la importancia del amor, del recuerdo de personas amadas o de la persona amada. Ayuda a mantener esperanza. Su esposa tenía 24 años cuando fue llevada a un campo. Ella y los padres de VK murieron.

-Sobre la pérdida del yo 76,77.

-88,89 "La profunda dignidad de sentirse un ser humano está tan arraigada en la dimensión espiritual del hombre que resulta imposible arrancarla incluso en las lacerantes condciones de lager; sin embargo, ¿cuántos hombres, libres o cautivos, conservan una auoestima tan firme?": Parece una afirmación contradictoria.

-Sobre la libertad interior 90-92

-Sentido de la vida y salud 97-101

-La pregunta por el sentido de la vida 101-102.

La casita del tejo

Herta Müller, Todo lo que tengo lo llevo conmigo

Acabada la IIª Guerra Mundial, los soviéticos deportaron a todos los rumanos alemanes entre 17 y 45 años. Fueron deportados para trabajar forzosament en campos de trabajo obligándoles a participar en la recuperación después de la guerra. Leopold, es un joven de 17 años rumano, deportado. que explica sus sentimientos y experiencias. Leopold es homosexual y antes de su deportación ha tenido algunas experiencias sexuales vividas de una manera oculta y traumática. Estas experiencias no las vuelve a vivir en el campo de trabajo y las recupera al volver a Rumanía, a pesar de su matrimonio, que abandona huyendo a Austria.

La vida en el campo de trabajo es muy similar a la vida en un campo de concentración: el hambre, las enfermedades. las muertes, las condiciones de trabajo y de vida. Al final del libro Leopold explica que en todos aquellos años solamente una persona los trató como personas: un aparejador.

Müller escribe de manera muy peculiar utilizando metáforas para describir experiencias dolorosas : el ángel del hambre (quizás la imagen más presente a lo largo del libro) para referirse a la experiencia dramática del hambre y a todo aquellos que los deportados hacían para evitarla.

Una frase llena todo el libro : cuando Leopold debe marchar su abuela le dice SÉ QUE VOLVERÁS. Es una idea siempre presente a la largo de los cinco años de deportación. Es una de aquellas frases que puden llenar de esperanza la vida dramática de una persona.

Impresiona la distancia afectiva de Leopold en relación a sus padres y hermano que su madre concibe estando él en el campo de trabajo y lo vive como un desprecio hacia él.

Queda claro que los deportados viven su trágica experiencia como una situación desesperante y difícil de superar. Arrastrarán para siempre sus lamentables consecuencias.

Leopold es el nombre que Müller da a Oskar Pastior, que había vivido la experiencia de la deportación. La novela reconstruye su vida y está basada en las conversaciones entre Müller y Pastior. La madre de Müller también habia estado 5 años en un campo de trabajos forzados soviético.

Vasili Grossman. Todo fluye

Todo fluye
Gran inteligencia y profundidad.
Iván Grigórievich ha estado 30 años preso en un campo de prisioneros.
Sobre la conciencia moral: El diablo (p. 103)- diferente (104)
Tema central : la libertad ( 118.119)
La hambruna (173-192)
Inhumanidad de los dirigentes : A su lado (109)
Lenin : su caracterísiticas psicológicas. Lenin y la historia. El "alma rusa" y la libertad. Aparentemente Lenin iba a superar la historia de esclavitud del pueblo ruso pero llevó aún más a su extrmo la falta de libertad. Stalin profundizó la política de Lenin. Muchas socieades se inspiraron en el éxito de Lenin para aniquilar la libertad (Alemania, Italia...)

Stefan Zweig

Stefan Zweig, El mundo de ayer. Memorias de un Europeo.

Es un libro autobiográfico. Zweig explica su vida, nos habla de su familia, de sus amistades, de los acontecimientos más importantes que vivió, entre ellos la Primera y la Segunda Guerra Mundial.

Impresionans sus explicaciones sobre la llegada de Freud a Londres. Freud vivía en Viena, la ciudad natal de Zweig. Cuando llega a Londres, Zweig lo recibe y comparte muchas horas con él. Ya está muy enfermo y será testigo del avance de su enfermedad.

Gran defensor de la idea de la ciudadanía europea. Durante la Primera Guerra Mundial toma partido en contra de la guerra. Le sorprendre como la mayoría de sus amigos optan por el belicismo ( ver carteles belicistas: 1, 2, 3, 4, 5 ) Su actitud está muy mal vista. Trata de impulsar una actitud internacional de rechazo de la guerra junto con otras personalidades.

Impactan sus explicaciones de cómo va avanzando la mentalidad nazi y de cómo esta ideología tan irracional y terrible acabará imponiéndose en gran parte de Europa.

Interesa mucho su descricpión de cómo Chamberlain negocia con Hitler para evitar la guerra. Zweig explica que en un principio los británicos admiran a Chamberlain porque parece que ha conseguido la paz. Zweig intuye el engaño: al poco tiempo se aclara la actitud de debilidad del líder británico y cómo ha renunciado a todo absurdamente (invasión de Polonia).

Aleksandr Solzhenitsyn

En Un día de la vida de Iván Denisovich, Alexandr Soljenitsin describe la vida de los prisioneros en un campo de reclusión de la URSS en los años 40. Desde las experiencias y forma de pensar de Ivan Denisovich, que aparece com Shújov en el libro. Shújov vivia en un pequeño pueblo rural, trabajando como campesino y albañil. Hasta que fue reclutado para la guerra contra los alemanes en la IIª Guerra Mundial. Estos le hicieron prisionero pero escapó. Cuando pudo contactar con el jército soviético le acusaron de ser espía.


Aleksander Solzhenitsyn (él es Denisovich, estuvo preso varios años en un gulag) va describiendo las condiciones lamentables y inhumanas de vida en el campo y las acusaciones ridículas y absurdas por las que muchos de los prisioneros están recluidos. El poder soviético y la idelogía comunista quedan absolutament desprestigiados con la visión que AS da de la vida en el campo: el poder inhumano, arbitrario, sin sentido, injusto, el abuso de autoridad, el aprovecharse totalmente del poder para beneficio personal, las condenas y la acumlación de condenas sin razón lógica.
 
Shújov representa una manera realista, noble,solidaria, inteligente y esperanzada de vivir una situación terrible. AS denuncia á todos aquellos que en el campo abusan de su poder y a aquellos que se venden a ellos para salir beneficiados colaborando en la represión de todos los demás.

Sabemos ahora que AS describía objetivamente la realidad cuando escribió este libro. Sin embargo cuando vino a España muchos de los intelectuales lo despreciaron. Alguno llegó a decir que uno de los errores del poder soviético había sido el de no haberse asegurado de que gente como AS hubieran podido salir de su encarcelamiento.Aquí más información.

Verdaguer

César Alonso de los Ríos reflexiona (ABC 15.1.10) sobre la decisión del Ayuntamiento de Vic de no empadronar a los inmigrantes sin papeles.

-«La plana de Vic» era la expresión simbólica de la apertura. Verdaguer la evocó en muchas ocasiones pero, a Vic le otorgó las claves de su doble pertenencia a la «patria» catalana y a la «nación» española. «Oh Catalunya! ¡Oh Espanya! ¿Per qué us he amades aixís?» A pesar de haber sido el redentor del catalán moderno, los nacionalistas no iban a perdonarle su capacidad de ser a la vez, y sin merma de ninguna de las dos condiciones, catalán y español. Porque ambas fueron en él expresiones de la misma personalidad. En esta columna recordé en su día la significativa tibieza con la que la Generalitat conmemoró el centenario de la muerte de Jacinto Verdaguer en 1902.

-Volviendo al caso del miserable alcalde de Vic, creo que es obligado recordar que los nacionalismos son un campo abonado para el racismo. Por definición predican un blindaje cultural y social que lleva a comportamientos tan inhumanos como este de negar el empadronamiento a los sin papeles. ¿No debería bastar esto para rechazar todo pacto político con partidos de esta catadura?

El burka entre nosotros

Seleccciono algunas de las frases de Arcadi Espada en su arículo de hoy (9.1.10) en El mundo:

El repugnante burka. Detrás de cada burka hay un delito, se halle o no su formulación concretada en los códigos legales.

La discusión versa sobre el carácter del espacio público de la civilización. Una cara borrada es incompatible con el sentido de lo público en nuestra civilización. No es un símbolo de la violencia. Es la violencia misma. De la que es perfectamente legítimo defenderse.

A diferencia de la cruz (¡y hasta del cilicio!) el burka no puede ocultarse. Porque, en realidad, persigue la exhibición y no la ocultación. No está hecho para la cara de la mujer (mero objeto intrascendente) sino para el resto de las caras. Todos vestimos el burka en cuanto nos cruzamos con alguno de esos tristes bultos ciegos donde han desaparecido la forma y cualquier declinación de las personas del verbo.

«Una cara borrada es incompatible con el sentido de lo público en nuestra civilización»

Y también de Ussía en La Razón

El burka no es sólo repugnante. Es humillante y delictivo. Y amenazador. Algunas naciones más libres y avanzadas que la nuestra se han apercibido de ello. En Francia, hay una firme decisión de prohibirlo. Su uso en la vía pública conllevará una sanción de setecientos euros. Otros países como Italia, Luxemburgo, Holanda y Bélgica han oficializado su veto. En España no.

En una sociedad libre no se puede salir a la calle enmascarado.

Si las autoridades permiten el uso del burka a estos fanáticos instalados en la Edad Media, tienen que permitir a los naturales de por aquí la máscara, el antifaz, el pasamontañas y el pañuelo vaquero anudado al cuello para moverse tranquilamente en los bancos, las tiendas, los grandes almacenes y las calles y jardines de cualquier ciudad de España.

Pero aquí somos todos iguales, y no hay motivo para permitir a los que viven en la Edad Media el beneficio de un privilegio que se nos niega a los que lo hacemos en el siglo XXI. .

Algún día, muy pronto, pagará Europa su tolerancia majadera.

Un burka en una calle de Madrid es un insulto. Un insulto a la igualdad del hombre y la mujer, un insulto a nuestra Constitución, un insulto a nuestra educación y un insulto a nuestra cultura. Si quieren tapar a sus mujeres, que se queden en su tierra. Si quieren lapidar a sus mujeres, que lo hagan en sus pueblos. En unos años van a obligar a los cocheros de Sevilla a cambiar sus caballos por dromedarios.

O Europa, y España en ella y con ella, reacciona ante el reto del Islam, o dejaremos a nuestros nietos una civilización marcada por la intransigencia, la violencia y el enfrentamiento. Dueños son los musulmanes de sus burkas, sus piedras y sus sogas. Pero en sus países.

Imagen del otoño

Hojas de abedul a finales de noviembre.

Albert Camus, otra vez

Nuevo artículo sobre Albert Camus, ahora de Carme Grimau en Libertad Digital (7.1.10). Algunas de las frases:

-"En fin, si me pareciera que la verdad está en la derecha, sería de ellos"

-Camus percibe el acto reverencial, la genuflexión, la servidumbre voluntaria de los intelectuales. Él es ya el hombre rebelde que rechaza el universalismo comunista.

-Camus, el apestado

-Eterno castigo de situarse en la marginalidad ideológica.

-Reaccionó cuando "el revolucionario se tornó en un conquistador", y denunció: "El conquistador no busca la unidad, sino la totalidad, lo que signifca el aplastamiento de las diferencias".

La Gomera. Garajonay

Imagen fotografiada en el centro de interpretación del Parque Nacional de Garajonay, donde se encuentra el único (?) bosque laurisilva de Europa. En el viaje pudimos escuchar el silvo gomero y ver la casa donde vivó Cristóbal Colón.
Leyenda de Gara y Jonay: La tradición oral relata que en un pueblo de la isla de La Gomera vivía una hermosa muchacha, Gara. Un día arribó a la isla Jonay, un tinerfeño guanche que cruzó el mar a bordo de dos pieles de cabra infladas. Jonay se enamoró de ella y la muchacha también lo amó. Sin embargo, los parientes de esta se oponían. Ambos jóvenes huyeron hacia el monte, pero se les persiguió. Los amantes subieron hasta el pico más alto de La Gomera, y al verse acorralados, tomaron un palo afilado por ambas puntas y, apoyándolo en sus pechos, se abrazaron y murieron atravesados.
Desde entonces esa montaña de laurisilva se llama Garajonay, en recuerdo de los dos enamorados que prefirieron morir juntos a continuar su vida separados. Actualmente el lugar es un Parque Nacional, el Parque Nacional de Garajonay. (Fuente : Wikipedia)

Capileira. Alpujarras

Aquí pudimos ver una escultura del siglo XVI de la Virgen (Nuestra Señora de la Cabeza). Esta Virgen la había regalado al pueblo la mismísma Reina Isabel la Católica. La señora que nos abrió la puerta nos explicó que en la Guerra Civil los vecinos dcidieron esconder la imagen para que no fuera destruida. La pusieron en un camión pero cuando ya estaba en camino el camión se estropeó y los vecinos interpretaron que laVirgen les decía que no quería abandonar el pueblo. La escondieron en una de las casas.

Allariz. Círculo virtual

Año 2005. Rápido recorrido por Galicia. Después de estar en Verín 2 días, paramos en Allariz camino de la costa (espléndida comida cerca del Monte de Santa Tecla). No dormimos en Vigo (hotel lamentable) y nos fuimos a Santiago a un fantástico pequeño hotel.

Albert Camus

Artículo de Francesc de Carreras sobre Albert Camus (La Vanguardia 7.1.10) Selección de algunas de sus frases.

El 4 de enero de 1960 (...) murió (...) el escritor Albert Camus. (..) Sólo tenía 47 años (...)

Tener a mano su obra completa (...) es siempre un asidero seguro para reflexionar con placer y provecho sobre la condición del hombre actual.

(...) a partir de su muerte, la fama e influencia de Camus disminuyeron notoriamente. Las causas hay que encontrarlas en (...) su oposición a todos los totalitarismos, incluido el de la Unión Soviética.

Todo ello le fue aislando de la izquierda francesa

(...) ciertos aspectos de su pensamiento –en especial, su actitud como intelectual– tienen plena vigencia y su literatura sigue resultando de una sobrecogedora belleza.

(...) necesario compromiso de todo escritor con la verdad

Camus determina la función del escritor: "Por definición, no puede ponerse al servicio de los que hacen historia; está al servicio de los que la sufren. (…) Dos compromisos del oficio de escritor: la negativa a mentir sobre lo que se sabe y la resistencia a la opresión (…) Las dos responsabilidades que constituyen la grandeza del escritor: el servicio a la verdad y a la libertad. (…) La verdad es misteriosa, huidiza y siempre está por conquistar. La libertad es peligrosa, tan apasionante como difícil de vivir. Nosotros debemos marchar resueltamente hacia estos dos objetivos".

(...) Camus destaca la independencia como elemento necesario en el compromiso del escritor. "La belleza (...) no puede ponerse al servicio de ningún partido; sólo está al servicio (...) del dolor y de la libertad de los hombres. El único artista comprometido es el francotirador que, sin rechazar el combate, se niega al menos a sumarse a los ejércitos regulares".

Jean-Paul Sartre (...) escribió (...) que Camus se inscribe en la gran tradición de escritores y pensadores franceses que han reafirmado, contra el maquiavelismo y el becerro de oro, la existencia del hecho moral.

La belleza en lo sencillo

Alcover, Tarragona. Es una rocalla, plantada en un tiesto o maceta y tomada a contraluz en un día frío y ventoso pero con una companía muy agradable y a punto de comenzar una calçotada.

Giovanni Sartori

En Italia se está viviendo un interesante debate sobre como resolver el problema de la presencia en el país de culturas diferentes, hasta hace poco no presentes o en cantidad poco significativa El debate se centra en la comunidad de cultura islámica. Sartori és una de las referencias intelectuales en el análisis del problema de la convergencia de culturas diversas, por eso interesa conocer sus opiniones. La causa del debate la podemos ver en las siguientes palabras de Sartori: "In tempi brevi la Camera dovrà pronunciarsi sulla cittadinanza e quindi, anche, sull' «italianizzazione» di chi, bene o male, si è accasato in casa nostra".

Recojo algunas de las afirmaciones que hace hoy (7.1.10) en su artículo del Corriere de la Sera:

-No al multiculturalismo ideologico. Es el título de su artículo. Sartori diferencia entre pluriculturalismo y multiculturalismo ideológico. Él describe a la sociedad italiana así com a la mayoría de las sociedades occidentales como sociedades multiculturales de hecho,, pero al mismo tiempo como sociedades pluriculturales en las que el objetivo es tratar de gestionar la diversidad culturals promoviendo aquello que nos une, no lo que separa.

Irène Némirovsky

Uno de los libros escritos por I. Nèmirovsky es Suite Francesa, libro publicado mucho después de su muerte en un campo de concentración nazi, gracias a que sus dos pequeñas hijas consiguieron conservar los manuscritos.

Nèmirovsky sitúa esta obra en los años en que Francia vive la invasión por las tropas alemanas y la ocupación de este país. Lo que le importa no es la descripción histórica. Lo que le interesa es explicar las vivencias personales y colectivas de algunos de los ciudadaos franceses en aquella situación. Nèmirovsky describe los sentimientos ante la invasión inminente y tras ella y va dibujando diferentes tipos psicológicos y morales así como las reaciones que se dan en situaciones tan extremas como las que se viven en una guerra.

A destacar:

Interés desde el principio al final.

Profundidad en las descripciones psicológicas.

Variedad en los tipos humanos.

Diversidad en los referentes morales: ejemplaridad y obscenidad.

Humanidad y objetividad en la descripción del "enemigo" : los soldados alemanes son soldados pero también personas.

Interés en algunas reflexiones de profundidad psicológica.

Ternura y maestría en la descripción de los sentimiento y la manera de ver la vida de una pequeña niña.